“盘子”又称“盘子会会”、“天官会会”、“小子会会”，是流行于移林城郊、穆村一带的盛大的民俗文化活动。活动时间为农历垂月十三至二十六，以元宵节为高潮。活动期间各街巷分段轮鹰，张灯结彩，遍搭彩盘，彩幔遮天，旺火耀目。到处灯烛一辉煌，香烟缭绕，歌声不绝于耳。商店趁此出售货物，街头摊贩遍地，各种土特产和风味小吃，比比皆是。届时，方圆几十里的群众！数以万计，涌进城内。虔诚的善男信女屈膝跪地，顶礼膜拜。遭殃的人，祈求时来运转，否极泰来；富足的人，则祈求保持富足，并盼望更加富有；病魔缠身、仕途失意、官场落难者则希望改变自己或亲人的命运、环境；少儿无女者，则祈求早生
儿女，为祖先延续烟火。三叩九拜，恭恭敬敬燃香之虔诚令人瞠目。
“盘子”是庙宇的高度浓缩，由精雕柱廊、彩绘木板等组合而成！规模大小不等，一般以高四米、长三米、深三米为多。按材料分有木刻、铁制、铁木组合、水泥盘子四种；按活动区域有社家盘子、家族盘子、家庭盘子三种；按规模分有一步行踩、二步行踩、三步行踩三种。它古朴苍劲，宏伟壮观，构思奇巧，梁栋、椽柱、斗拱、兽脊、飞檐、挑角、铜铃、铁马、玻璃、纱窗、莲花锤、盈联等，雕工精细，装钸富丽堂。二龙戏珠、龙凤呈祥、老鼠闹葡萄、孔雀戏牡丹、棋琴书画、八仙用具，麒麟送子，各类花鸟、树木、天上流云、飞禽走兽、历史故事、神话人物和神话传说为主。诸如四大金刚、八仙、十八罗汉、观音菩萨、送子娘娘、哼哈大会战、哪咤怒打高兰英、天官赐福图、福禄寿喜财等。届时，盘子内置鼎立炉，内供神灵，各类供品堆集如丘，枣山、枣洞洞、大供、面三牲、面鸡，面雁等，造型生动，色彩鲜艳，富于夸张，制作精巧。
所谓“盘子”名称，民间有五种说法，其一，取“盘”、“盼”谐音，“盼子’’即为“盘子”；其二，古建筑砖与木结构之间有一支撑物称为“盘子’’，“盘子”可能移植于此；其三，与盘瓠有关，因为盘瓠是主管人类繁衍的生殖神，“盘子会’’又称“小子会”，所以“盘子”是祈求子嗣的一种特定的名称；其四，“盘子”这种立体艺术形式实际上就是一个大型的盘子，里面摆放祭神的所有供品。供品尤如摆放于一个木盘。五、古代祭神时，摆放香裱供品用一长方形“木盘子”，祭毕，带回。后摆放供桌，搭上布棚，成为固定祭；祀场所，逐渐变为现在型状，其名称源于古代祭祀用的“木盘子’’。但我们知道，前四种说法都失之偏颇，第五种说法倒有一定的科学性，实质上，“盘子’’是一项综合性的文化活动，由民间花灯、九曲、绘画、木刻、秧歌等事项组合而成，是一种民俗文化活动的载体，包括风俗、信仰、伦理道德
等。
“盘子”来源于古代的搭神棚活动。神棚是用椽子、帐子搭成，其形状如帐棚，棚内设香案，供三官，摆放供品。“搭神棚”婚于唐玄宗开元年间。那时天上有三官神（天官、地官、水官），天官喜欢花灯，地官喜欢人多，水官喜欢热闹。每年正月十五，他们便降临人间，享受一年一度的人间欢乐。三官还宣称，人
间风调雨顺，都由他们主宰。因此．百姓们为了风调雨顺、五谷丰登，便在正月十三搭就神棚，悬挂花灯，点上旺火，闹起社火，迎接三官降临。而“三官神’’各有生日，“天官”正月十五日生，“地官，，七月十五日生，“水官”十月十五日生。据说“三官神”对人间可起“天官赐福”、“地官赦罪”、“水官解厄”的作用。随着道教思想的影响，古代人民便把正月十五日称为“上元节”（这天晚土叫“元宵”或“元夜”），七月十五称为“中元节，’’十月十五称为“下元节”。最初在正月十五这天，千家万户和道教信奉者在一起，给“天官神”过生日，祈求“天官赐福”，祝愿在新的一年里能五谷丰登，安居乐业。到汉朝，元宵节有重大发展，因为勘平”诸吕之乱’’是在正月十五结束的，因纪念大捷，“与民同乐”，便也扩大了其影响。东汉时佛教的传入，统治阶级提倡在上元之夜“燃灯敬佛”，这样又进一步发展了元宵节。当然佛教文化灯笼的传入，使元宵节具有灯节性质。到唐时，这一风俗已发展为正月十五日前后三天闹花灯，北宋以后由三.夭演变为五天，即由正月十三到十七为止。明代，柳林城郊经济发展迅速，那种原始的神棚已经远不能适应人们的心理需求，于是就有匠人模仿庙宇进行精雕细刻，油漆彩画，后逐渐推行开来。
和其他客观事物弋样，盘子也有它的发生发展、衰落、复兴的历史过程，在不同的发展阶段中，呈现不同的历史形态。(1)盘子发展的早期形态。这一时期大约是明末清初，此阶段是由“搭神棚”向木结构盘子过渡，当时的"盘子"结构简单，造型粗劣。(2)盘子发展走向成熟阶段。这一时期可定为清朝到民国年间，此阶段盘子艺术雕工精细，画技高超，现存清代光绪年间“盘子’’绘画底样《二十四孝图》最能说明问题。现存民国十五年盘子布榜载：“百谷赖以丰登，人人被泽，处处沾恩，戴高履厚，无可酬报，幸值上元良宵，恭逢圣诞佳节，纠首主人各发虔诚，共修仪物，果品杂陈，非敢言以妥，以侑仪物森列，聊自表意，众愚航即，神人之共乐，足徵太平之有象，则人人游，率胥之国处处乐，康衢之歌矣。”穆村76岁老艺人王兴地说穆村在清末明初有“盘子”15个。贺昌82岁老艺人毛恩义讲，柳林城民国年间即有各类盘子32个。(3)盘子衰落阶段。这一时期可定为五十到七十年代。此期间，盘子被作为“四旧”废除，尤其是文革翘间，“盘子’’遭到前所未有的劫难，“盘子”艺人被作为牛鬼蛇神批斗，而作为艺术的“盘子”也未免于 难，几乎全部被焚毁。(4)恢复繁荣阶段。p、八十年代开始，盘子又逐渐地恢复起来。到九二年止，“盘子”已经过百。十五前后大街小巷都是盘子的世界，灯的海洋，无论木刻艺术、面塑艺术还是绘画艺术均达炉火纯青的地步，呈现出一派繁荣景象。
盘子属于里巷乡村的民俗活动，不登大雅之堂，故正史均不见记录，就是历史上的地方志，岁时民俗也从未有过记录。近年来，盘子开始见之子书籍报刊中，《柳林民俗》载：“沿川一带，元宵节崇尚搭盘子，梁栋、椽柱、斗拱屋顶、飞檐、挑角、铜铃、铁马、玻璃、纱窗等雕工精细，油漆彩画，入夜灯火斓珊，柏香缭绕，供献如丘，男女虔诚礼拜，求神许愿，送灯送香，以企求天官保佑全年通顺，消灾除邪，赐送子男。人流蜂涌，昼夜不绝”。“盘子面塑”、“盘子全景’’分别载于<由西民俗》和《山西民间艺术》二书中；《沧桑》1993年第3期发表题为《晋西柳林盘子庙会》的文章，“柳林盘子”，被选入山西人民出版社出版的《吕梁风物趣事》一书中；《晋西柳林盘子庙会调查》在中国民俗第三次全国代表大会暨第五次学术讨论会、北方协作区民间文艺研讨会上交流，“盘子”这种文化形式首次传向海外。
