云锦天章织辉煌
——联墨服务社会服务大众之我见
作为一个基层书法、楹联和文学爱好者，也许对联墨社会功用的感悟是一般人很难理解的，今天借此平台，仅将本人30余年之亲历笼而统之缀以成文，以求证于方家，望不吝赐教。
我想先从楹联谈起。
楹联始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的历史，这是所有史料的通解。换句话说，楹联从产生之日起，就已具备了社会功效——当然这和中华民族的传统文化礼仪密不可分，这点毋庸赘言。
我想说的是楹联的现状，简单归纳为以下几点：
一、抄袭多而创作少
当今社会对楹联的使用非常频繁，过年就不必说了，平时诸如店、铺、馆、楼的开张庆典或婚丧之事，少不了楹联的参与。但仔细一读内容，几乎都是抄袭。我们吕梁市近年有一礼俗——丧葬送挽联——亲友多用四五米竖式巨幅喷绘印制挽联，悬于高处，哀悼逝者。我自己参加过不少此类仪式，在上百幅对联中，内容重复者达十之四五。不是“音容宛在浩气常存”，就是“绿水青山悲陈迹落花啼乌泣化身”。呜呼哀哉！
二、泛语多而切意少
上千年的文化传承，给我们留下了数以万计的优秀对联，网络的普及又给我们每个人以共享文化的权利，于是使用者不费吹灰之力就可得到他自己认为满意的作品。于是，一个开在小巷子的饼子小吃店，可以用“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”来装点门面，既不管它饼子的事，更不管它四海三江的事，只要是吉利话就好，反正这是生意；一个开在闹市的茶馆，可以用“茗外风清赏月影，壶边夜静听松涛”来招揽顾客，至于有没有清风明月、静夜松涛，皆可忽略不计。
三、歌颂多而讽喻少
按理说，对联的类型是多种多样的，喜庆、哀挽、装饰、行业等好像都不适合作讽喻之用，其实，歌功颂德、歌舞升平的思想才是最核心的问题。
千百年来，和为贵、忍为高的儒家思想将许多人的棱角都已磨去了，所以说好话、不惹事的观念和无数次的文字狱案例使得文人战战兢兢、明哲保身，不敢越雷池一步，以致使我们现在能看到的讽喻联绝大多数还是前人的作品。
面对“墙上芦苇头重脚轻根底浅，山间竹笋嘴尖皮厚腹中空”的名联，我们为解缙鼓掌；再读“魑魅魍魉四小鬼鬼鬼犯边”的应对，我们为张之洞自豪。即使我们不写 “六七八九，二三四五”（ 缺衣少食）式的讽喻怪联，但那些“岁逢盛世家家富 人遇丰年个个欢 ”式的颂词少说几句也没什么大不了的事。郑板桥“隔靴搔痒赞何益，入木三分骂亦精”的见解值得我们深思啊。
四、酬作多而佳作少
现在社会上，人们对于对联的应用有一种奇怪的现象，表面上看起来很重视，实际上只是当作一种点缀，“有联没联，一样过年”。既然求者这样，那作者就只能如此了。我自己常常接到这样的求联电话：搞喷绘的朋友给企业大门制作对联，开始打印内容了，突然要求编写一副嵌名联，只给个名称和行业，连电话都不挂等着用，不敷衍应酬不行，就这样，又一副流传三两天的快板式对联产生了，我估计这不是个例。
一副好的对联是需要立体思考，反复推敲的。还举我自己的例子：记得在2010年，我们学校搞65周年校庆，领导集体会议决定要我创作一副宣传广告对联，限定字数为七字联，内容为学校记挂校友的前程和近况，校友思念母校和老师的教诲——一句话：以情动人，希望校友回校共襄盛举。我拟稿近百，费时两周，最后以“心系母校红烛照，情牵学子彩云归”圆满交差，虽说平仄不十分理想，但内容受到大家的好评。但那搜肠刮肚、呕心沥血之苦实不堪言。
下面再谈谈书法的情况——同楹联一样，仍是一家之见。
书之法伴随着文字而产生，其历史当然比楹联要早的多，往少里说，也有三千年的历史了，所以人们对书法的熟知程度远远大于楹联。于是，自然就有了以下现象：
一、评者多而书者少
对文字内容有时人们不好评论，尤其是较有深意的对联；但对于文字形式的书法，只要不是甲金大篆，好像每个人都能说上几句——起码也有个好看不好看的说辞。再加上熟悉硬笔的因素，所以貌似懂行的“评论家”很多，这就导致了许多书法工作者为了迎合取悦别人而难于脱俗。
二、形者多而意者少
就书者本人来讲，或楷或行、或颜或王，往往注重其形态特征而忽视了其精神气质，取其形而忘其意，得其表而失其实。以致在和楹联的联姻中，难以达到大雅而成为有影响力的佳作。
三、单着多而博者少
“单”指现代书者多为只懂一门书法而于其它艺术所知甚少之事。就楹联来说，书者的风格与联者的意境难合，在笔墨的表达上往往无法达到水乳交融的程度。记得一个情节简单却意义深远的故事：“故宫博物院”原想让毛泽东题字，毛考虑再三后说：这个内容我的字不适合，还是让郭老写吧。于是，我们就看到了今天郭沫若先生那厚重大气的题字，如果换作主席那洒脱飘逸的书风，那韵味应该就淡薄了不少。
我们不是说书者一定要是作者，但一个文人内功的修炼是无止境的，就这个意义上讲，一个博学之士肯定比一个单一艺术家理解的深刻融合的到位。
四、仿者多而悟者少
这个话题不需多谈，它和现代浮躁心理有密切的关系，书法是这样，其他艺术门类又何尝不是这样呢。
零零散散谈了这么多，好像只是罗列了不少问题，还没谈到联墨服务社会的主题，其实，任何问题的解决都必须了解和熟悉背景，以上所述就算是背景吧，虽不很准确，但它来自切身的感悟。
联墨作为中华民族文化传统的瑰宝，许多时候仅仅是文人墨客的雅趣，要让阳春白雪化为流行通俗，两个环节至关重要——一是营造、改变大环境；二是呼吁、激励文化人。
可能本人一直从事学校教育工作，所以总认为文化环境的改变，最好的途径就是加强学校教育的倾向性。在政府层面来讲，从今年春季开始书法教育将纳入中小学教育体系，学生将分年龄分阶段修习硬笔和毛笔书法。这是一件大好事，虽然不一定培养出大批书法家，但一定会增加许多懂书法知识的人，2亿多中小学生是一个非常值得期待的庞大文化群体啊。至于楹联，如果在文化建国的大理念感召之下，随着古诗词知识的渗透也不难普及。
文化的繁荣和发展，除国家、政府、部门、单位的因素外，主要的执行者还是文化人本身。我个人在中学语文教学过程中，就曾多次采用了“对联教学法”，不但受到了同学的欢迎，而且得到了同行的赞仿，为此，我曾写过一篇短文《半墙明月神游项脊轩——项脊轩志教法新探》（原文附后）。此外，我们常常组织师生进行各类征联活动和楹联知识讲座，2011年，学校被中国楹联学会评为“全国联教交流年先进单位”，我个人也被评为“全国联教交流年先进个人”。
由于近几年我参加（或组织）了数十次企业、学校、部门、团体的联墨文化活动，地点有校园、广场、舞台、厅堂，切身感受到了联墨文化艺术的优势与不足，更体会到一个文化人的影响力和责任心，只要我们勤修内功、多出精品、主动服务、少计酬劳，我们的事业就一定会发扬光大、创造辉煌。
(此文已被中国楹联出版社2013年5月出版的《联墨艺术与使命》一书收录）
